几天来，一篇题为《现在隆重介绍让我佩服得五体投地的一尊神仙》的文章引起了许多网友的关注。这是清华大学建筑系在读博士徐腾在“一席”上的演讲。那尊最使他佩服的神仙，就在离北京两个多小时车程的河北易县，号称“华北第一道场”的奶奶庙里。

据徐腾介绍，奶奶庙的殿名十分土酷呆萌，直接就叫前殿、财神殿、中殿、正殿、后殿，相当于把自个儿的小名挂在胸前。

奶奶庙的诸神造型不羁，职能广泛，全靠文字标识做点睛之笔。摸摸财神手，财神跟我走，贴心标出财神的手。

孔子学神，墙壁上精心绘制头光背光，盒子上注明，手捧的是书箱。

这里的月老不仅可以牵线，还管和好。

最佩服的神仙，正是这位——手里拿着方向盘，坐姿端正，目光直视前方，旁边有幅壁画，一目了然，这就是车神。

如你想拜的神明这里竟然没有，管理员更是郑重许诺：“缺哪个神仙，随便造一个”。奶奶庙既不代表汉化佛寺的标准形象，也不是民间信仰的传统典范，它根据心愿随意地改变神圣世界的秩序和改造神明的功能，简单粗暴的文字符号更是反应了世俗社会急功近利的心态。“我们的物质现在已经有很大的满足了，甚至是一个爆发的时代。但是文化和精神的焦虑和饥渴会带来一种特殊的占有欲，会有对色彩的，材料的，各种占有，以及把它特别扁平化和打包化来输出”。同济大学建筑系讲师朱宇晖认为，正是因为这种特殊的精神焦虑和饥渴，人们才会把它表达得过于缤纷。而“快餐化”的打造方式，才形成了这样一些个十三不靠的"神"。

朱宇晖认为，我国建筑史上最大的节点是乾隆的中期，大致在1760年。在这个节点之前的建筑，像五台山的佛光寺、南禅寺那样从容、恢宏、克制，带着很多经典的气质。而在那之后，因为时代长期的焦灼和一些很特殊的时代原因，那以后的建筑便多似奶奶庙这样的风格。“就像我们的电视剧拍纪晓岚，说纪晓岚门上写纪府，怎么可能，纪晓岚没有这么没文化”。朱宇晖坦言，在现在的文化背景之下，不求甚解、追求速度等功利心态，比比皆是。所以，对于奶奶庙这样一个乡野庙宇，没有必要去苛责太多。

朱宇晖：没有必要过多苛责奶奶庙

科学松鼠会会员，科普作家孙正凡认为，奶奶庙引起这么大关注，在一定程度上说明精英文化和民间文化并不完全同步。极具现代化气息的“车神”，就是这么来的。而奶奶庙的管理人员一句霸气的“缺哪个神仙，随便造一个”也成为金句。“造神”也成为奶奶庙被广为诟病的吐槽点。但实际上，中国古代神灵系统丰富驳杂，民众很多情况下需要某个方面的神灵护佑，就人为地“造”一个神出来。比如过去烧窑制陶瓷行业发达，就有了窑神。女娲炼五色石补天，所以有地方把她尊为炉神。“各种神灵本来就是我们传统文化当中，基于各种需要塑造出来的。”

孙正凡：民间“造神” 古来有之

在这样的造神、拜神的运作之下，奶奶庙每年的庙会，都会有超过100万人朝拜，半个月不到能产生4000万流水，易县的旅游收入因此也远超隔壁的世界文化遗产西陵。而且，奶奶庙实行个人承包制，由山下马头村经营，出钱承包就可以掌握对一个殿的改造权，每家每户都为吸引更多顾客而努力，缺哪个神仙，就随便建一个。从山脚上山，宛如体验宗教文化商业步行街。朱宇晖介绍，其实只要是道教寺院，比如说上海城隍庙，在综合趣味和艺术境界上，和奶奶庙并无很大差异。甚至在历史上，它的各个殿也都是由道人分别承包香火钱的。这是一个泛道教寺庙的传统。“比如说瞎子阿炳，他继承的就是无锡城中间雷尊殿的香火，当然他可能后来自己没有处理好，失去了这样的收入”。所以在这个意义上，道教寺庙一向如此。人们企图通过花钱来获得心理上的安慰，而寺庙恰好提供了这样一种途径，只要不违法，便无可厚非。

朱宇晖：承包庙殿赚香火钱是泛道教传统

（看看新闻Knews记者：施蒙纳）