“宅兹中国——河南夏商周三代文明展”是上海博物馆“何以中国”系列文物展的首个特展，汇集了来自河南博物院、上海博物馆等20家文博单位，精心遴选文物217件/组，文物总量314件，其中定级的一级品达67件/组。

进入序厅，黄灰色块的墙面与三件夏商周代表性器物映入眼帘，这样的成列设计蕴含了特别的意义。

上海博物馆研究馆员胡嘉麟介绍：“黄颜色的墙面，是模拟我们考古发现中的夯土，象征了夏商周三代宫殿的基址。而灰色的部分，考古学上讲就是窖藏的一种模拟，因为灰色的土是象征窖藏，考古人要在地上挖土的话，他会把很多的新土老土一起翻进去，大概就呈现一种比较灰色的状态。”

序厅、尾厅和主展区三部分，采用五种颜色分区。夏为木德尚青色，商为金德尚白色，周为火德尚赤色，秦为水德尚黑色。

“我们用的是五行的概念在里面。五行可以说是中国传统文化的精髓了，既是一种科学技术观念，它同时也是一种历史观。”胡嘉麟表示。

夏朝二里头遗址出土的网格纹鼎，商朝安阳殷墟出土的妇好鼎，东周洛阳城出土的镶嵌金银团花纹带流鼎，展现了三个时代不同的工艺与审美风格，也代表了三代文明进程与中原文化的延续。

胡嘉麟介绍：“从最开始的，我们可以看到它的形制纹饰比较古朴，到了商代晚期的时候，它到达了青铜时代巅峰的铸造技术，整个器壁口沿非常厚重，纹饰非常精美华丽。到了东周时代，我们说青铜又到达了第二个高峰，就是它的金属表面装饰工艺就开始大量流行。”

何尊（非本次展览展品）

青铜鼎历来为国之重器，社稷象征；有铭文者，更用以称扬先祖之美，明示后世之用。特展取名为“宅兹中国”，来源于西周早期青铜器，何尊内壁底部的铭文，这是迄今为止考古发现“中国”一词的最早出处。

何尊铭文拓片

复旦大学文物与博物馆学系科技考古研究院教授秦小丽表示：“‘宅兹中国’的意思，就是以此地为天下的中心来统领民众，那么首先就要有一个天下的中心，那么天下的中心是哪里？目前根据学术界的研究，就是以二里头遗址为代表的二里头文化所在地伊洛地区，它是开启了中原中心的先河。”

二里头遗址

二里头遗址为夏朝时期的一座都邑城址，是研究中国早期国家形态，探索夏商周王朝分界的关键遗址。以二里头遗址为代表的二里头文化距今3800年到3500年。当时的中原形成了中国乃至东亚地区最早的广域王权国家。

二里头夏都遗址博物馆陈列保管部副主任赵腾宇介绍：“在二里头遗址，我们发现了中国最早的青铜礼器群，中国最早的玉礼器群，以及我们说的中国最早的‘紫禁城’，也就是宫城，和中国最早的具有明确规划的都邑城址，以及中国最早的道路系统等等一系列的中国之最，所以我们将二里头遗址称为‘最早的中国’。”

大型绿松石龙形器

除了建筑遗存，二里头出土了大批珍贵文物，这件出土于二里头贵族墓葬的大型绿松石龙形器距今3700年左右，在其被发现之初，就吸引了众多学者的目光，它由2000多片绿松石组成，长约65厘米，巨头蜷尾，龙身曲伏有致，这说明“龙”在二里头时期，已经成为最高贵族阶层身份的象征。

二里头夏都遗址博物馆讲解员张化锦介绍：“在出土的时候，绿松石龙形器静静地躺在墓主人的胸口部，大概是从右肩到左髋骨处，揽抱在怀里，我们看到这个一龙一铃的整体形象。这是《诗经》当中记载的一种祭祀场景，这件绿松石形器的墓主人，也被推测是宗教神职人员，也是掌管祭祀的巫师，身份地位极其崇高，可能仅次于帝王。”

镶嵌绿松石兽面纹牌饰

上海博物馆展厅里，一块兽面纹牌饰以数百片绿松石拼合镶嵌，加工精巧，丝丝入扣。

20世纪30年代，商代殷墟遗址发现了甲骨文，这些占卜使用过的牛骨和龟甲成为记录商代文字的重要载体。

“甲骨文和金文是从文字系统上来说是一脉相承的，但是所记载的功能是不一样的。”胡嘉麟表示，“甲骨文记录的是占卜的一些内容，但是青铜器的铭文记录的是你的家族的祖先。”

复旦大学资深教授，中央文史研究馆馆员葛剑雄表示：“中国的文字从方块汉字中产生到现在都是一脉相承的。只是字形这个是不断的演变。一个方块汉字就有自己的含义，甚至有多重的含义，而且可以这个自由地组合出，可以说不可计数的各种词组，所以这个是中国的一个非常大的特色。”

妇好鸮尊

这件珍品“妇好鸮尊”，器身口下内壁有铭文“妇好”两字。出土于安阳殷墟妇好墓，站立的鸮鸟栩栩如生，器物表面饰有兽面纹、夔纹、蛇纹等，并以雷纹衬底。鸮是类猫头鹰的鸟类，在商代寓意着勇气。

秦小丽表示：“宗教信仰方面来说，我们可以看到青铜器上都有很多的饕餮纹，那么还有像一些青铜器做成动物的形象，显示了它在技术和工艺美术方面的一个非常高超的起因。那么到了西周时期，青铜礼器开始就是礼制化，实际上就是‘藏礼于器’、‘礼治天下’的价值观。”

新郑祭祀坑出土青铜器

这一组出土于河南新郑郑国祭祀遗址的青铜器，“九鼎八簋”，可以说是在青铜礼制中代表的最高等级的组合。

规范化制度化不仅仅是王朝统治体系礼制的表现，也是人和人之间交往的一种规范礼仪。

秦小丽介绍：“到了西周中晚期开始，编钟这样的一些乐器也增加进来，那么就形成了一个完整的礼乐文化或者说礼乐制度，这种制度对中国的后世的影响是非常大。我们都叫中国是礼仪之邦，礼仪实际上就从这个时期开始了。”

夏商周时期，先进生产力和各具特色的文化向中原地区汇聚，中原地区在吸收融合其精华的基础上不断发展壮大，创造出更具规范化、制度化、更高层次的文明成果，同时向外辐射传播。在碰撞、交流与不断融合中，中华文明逐渐从多元走向一体。

复旦大学资深教授、中央文史研究馆馆员葛剑雄表示：“实际上我们现在研究下来就是由于气候跟环境的变化，为什么这个核心要形成在黄河中下游地区呢？因为在当时的气候环境条件下面，黄河中下游地区是最合适的，一个根本的原因，就是它最合适形成大片的农业区，那么这成为中华文明早期一个扎实的基础。”

“华夏族群是从多元发展到一体的这样的一个过程。那么中原文明就是一体化的实现者，也就是从满天星斗到月明星稀的这么一个时代的转变。”秦小丽说。

何以中国？不同的切入点和观察立场审视研究这个问题时，有着多元多维的不同阐述。博物馆里的这一件件文物所承载的历史，拥有着解答中华文明起源这个宏大命题的线索和佐证。

上海博物馆馆长杨志刚表示：“我们冠之以叫‘何以中国’，这个也是我们大博物馆计划的一个部分。这是一个系列，展现中国考古学的气派风格。”

葛剑雄表示：“何以中国，不仅要使大家了解中国这个名称是怎么来的，更重要的是要使大家了解中华文明是怎么发展到现在的，它的根源在哪里，它的根在什么地方，所以中国这个意思不仅仅这两个字的出点，实际上是要我们明确中华文明的核心，以及我们中华民族的价值观念。”

（看看新闻Knews记者：王珏 周智敏 摄像：吕心泉 李维潇）